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人类从混沌未开的、茹血餐肤的荒蛮时代到后工业化、讯息时代，只经历了几千年，而从猿到人则据达尔文讲经历了一千万年。人类的所谓“文明史”这一词则有修订之必要，“人类的文明野蛮史”则包括了全部的历史内容，直到今天依然适用。人类本性中的人性和兽性是大造所赋予的并列存在。人类的历史干戈相对的悲剧永远多于玉帛相赠的喜剧，即使在玉帛相赠的时节，诸君切莫误解为真正的肝胆相照，这其间照样有虚与委蛇和阴诈计算，笑里藏刀。

谈到收藏，有属于人类大群体的(国家或民族)，譬如古亚述城、古罗马城、古希腊城、古巴比伦城、古长安城，你能找到一些残垣颓壁秦砖汉瓦；有属于人类个人的私藏(从帝王将相到平民百姓)譬如一片贝叶经、一部手书的精品，这也只是人类历史残存的吉光片羽。天下第一等的东西，收藏在帝王之家，三希堂是乾隆所藏王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》的处所。而平民想收藏一件这样的东西如张伯驹所藏的陆机《平复帖》，则必须倾家荡产。当人类破坏文明时，其速度真是迅雷不及掩耳，而当千百年后人类悟到其珍贵的时候重新搜集则是何其艰难。失去之后才知道事物之可贵，这不只可验于美好的爱情，也可验于对文物的收藏。

“甚爱必大费”(《老子・第四十四章》)如前所举张伯驹先生，然而，他“费”得高尚，把《平复帖》奉献给了故宫。有的则费得淫逸无度，幽味以眩曜。宋徽宗可以倾一国之力采集花石纲；宋高宗则搜集天下米字。“多藏必厚亡”(《老子・第四十四章》)用于他们身上最是合适。米字至今寥落，可以相信大部分是焚于战争中的一把火，以致今天我们会花费几千万从日本买回一卷赝品《研山铭》。(详考见本人《尘埃洗尽辨媸妍》一文)王恺、石崇、贾似道、和珅的收藏今安在哉？从唐太宗到武则天搜尽天下王羲之字，今安在哉？最大的收藏家无过于帝王将相、世家大族，而他们最容易遇到兵燹，血和火可以销毁一切，使多少人类最精贵的文物光沉响绝、熏歇烬灭。《石渠宝笈》所载有多少还在人间？有兴趣的人可以写一本数百万字的《收藏惨史》。

人们极容易把收藏和聚敛、贪婪、金钱联系起来。而的确这条收藏之路从远古延伸到现在。这就是我今天要为“收藏”正名的原因，引一句《三国志》刘备的话：“欲信大义于天下”。

什么是收藏之大义?收藏家务必在下手之前慎思之。孔子有云：“古之学者为己，今之学者为人”(《论语・宪问第十四》)，望文生义的先生会以为：怎么?孔子太自私了，为什么“为己”?这真是天大的误解。“为己之学”一直是儒家最重要的学习宗旨，这和孟子批评杨朱之学：“拔一毛以利天下而不为”正相反，在儒学的“修、齐、治、平”的理论大纲中，“修”字就是为己。屈原“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”(《离骚》)就是为己，倘有一人，自己修为都不够，还能齐家、还能治国、平天下吗?“为己”的终极目标是“利他”，是儒家的普世价值。收藏家的眼光如果只囿于个人的欲望，那他不是收藏家，只是聚敛者。

“常善救物，故无弃物”(《老子・第二十七章》)这是收藏家的天赋使命，你们是人类物质文化遗产和非物质文化遗产的呵护者、守望者。因为有了你们，使人类残留的吉光片羽，得以在新世放出潜藏的辉煌。倘不是罗振玉、董作宾、刘铁云对残甲断骨的收藏，就没有王国维的《殷周制度论》、《殷卜辞中所见先公先王考》；没有郭沫若的《青铜时代》、《十批判书》，而殷商的历史至今可能还是一片漆黑。不要轻视任何微未的收藏，也许人类早已沉埋了千百年的变化沧桑会豁然大朗。

收藏家甚至应有宗教的情绪，佛家所谆谆告诫的“贪、嗔、痴”三病，也正是收藏家应时时以此为诟病自警。收藏而至于“贪”，可谓格调不高；至于“嗔”则会远离“无漏”，而陷入“有漏皆苦”的根本烦恼。“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”(《老子・第十三章》)。在我之手与在他人之手，苟皆有对人类的爱心，那就没有区别，收藏会成为一种至乐。至于“痴”，则是一种心理学上的病变，《红楼梦》中有一位收藏扇子的石呆子，贾赦掠其扇，石呆子忧愤而死。贾赦固然可恶之极，石呆子也不亦过乎?这是一种痛苦的收藏。将心灵陷入“我执”与“法执”的地狱。

“为而不争”(《老子・第八十一章》)是藏家的美德，“物欲”则是藏家之大敌。苏格拉底有云：“要体面地拒绝欲望”(《柏拉图全集》)，这当然是先哲的自我警言，何尝不是收藏家的座右铭。收藏家应为天下藏，为千秋万代藏，而不为私欲藏，这是一种何等高贵而典雅的品质。陈介祺所藏毛公鼎，苟非陈氏如炬之目于以辨识，那么，也许今天早已零落为泥化为尘。虽几经转折今天这件重器藏于台北故宫博物院，真是稀世之宝，不可以金钱计其价。

拒绝金钱对收藏的腐蚀，则是收藏家们的另一天赋使命。要抵制拍卖场的一声锤响所煽动的群体盲动情绪。拍卖场的主事者，正应是眼光锐利而德高望重者，定以适当价格为上线和下线，才是拍卖的本分。平生最厌听者为拍卖场上充满虚荣的呼价和掌声。更可耻者为拍卖前称“势在必得”，这无疑是命拍卖方找托哄抬，国家的损失在所不计，这可以《圆明园》两个兽首的购回，为典型一例。

《圆明园》两个兽首

王世襄自己说：人或称我收藏家，必起立正襟而对曰：“实不敢当！实不敢当！”......以我之家庭背景、个人经历，实不具备收藏家条件......大都掇拾于摊肆，访寻于旧家，自难有重器剧迹。在收藏家心目中，不过敝帚耳，而我珍之。

多学多看收藏很简单（一）古玩的真与假

讨论古玩市场的真与假，首先要认识到假货的普遍性——假烟、假酒、假药、假化肥，就连违法的假币都有人敢做……如果让市场上假货彻底消失，无异于“天下无贼”。 银怀表 西安秦始皇兵马俑每年游客数千万，假兵马俑纪念品最受青睐，为当地带来巨大的收益。五、

王世襄其实出身书香门第，由于这样的身世，文革中不免受到不公正的待遇。但你听听他是怎么说的：

大凡遭受极不公正待遇者，可能自寻短见，可能铤而走险，罪名同为“自绝于人民”，故万万不可。我则与荃猷相濡以沫，共同决定坚守自珍。自珍者，更加严于律己，规规矩矩，堂堂正正做人。

读到这里，我被震撼......不管做什么事，都要先做好自己。

这是王世襄自己做的一把小扫帚。竹根儿做的把，霜后枯草做的扫帚头。当年夫妇俩各自在干校劳动，相隔千里，王世襄邮寄给夫人的。王世襄夫人一直珍藏着它，并把它印在书里，实践着“敝帚自珍”这句话。

宋青铜卧狮

这是王世襄的一件小藏品，上世纪60年代，原北京城北一位老者所藏。经人介绍，愿意将屋内所有藏品出让。

王世襄说：趋访入卧室......器物杂沓交叠，全无次序。清代青铜小件居多，少数可能为明，但无佳者。惟此狮压在他件之下，探之取出，顿觉光辉耀目，亟购之而归。老者姓氏及所居街巷，久已忘其名矣。

明圆雕沉香鸳鸯暖手

王世襄说：（上世纪）50年代于青山居珠玉肆见之，足侧凹陷，因妄人取样，验是否为真香而受损，可恶之至！予爱其形态绝妙，虽有伤，不惜多金易归。

清潘老桐刻人物紫檀笔筒

王世襄说：（上世纪）50年代末天和斋古玩店歇业后，郭静安入主东交民巷懋隆商店，予以微值得之。郭主要经营宋元及官窑瓷器，对文玩杂项殊不经意也。

看到这里，你是不是会有所领悟和思考：原来收藏是这样的......

和金钱靠得太近，则与收藏家之大义其去益远，跟踪而来的是审美境界的消遁。 有大境界，方有大收藏；(不是体积，小至一张邮票、税票亦是也)而大收藏不以大价钱为目标，于是，我们能到达“知足不辱，知止不殆，可以长久”(《老子・第四十四章》)的美妙的境域。

收藏界将成为高士的沙龙、平民的欣慰，再见不到贪婪的眼神，见不到拍卖场的虚荣，见不到“巧言令色鲜矣仁”(《论语邛日货》)的奸佞之徒于收藏界上下其手。

那么，文明的收藏、文化的收藏将成为世界的主流，这是一个和谐的世界不可或缺的事业和爱好，是所有收藏家崇高而永恒的期盼。