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“1936年11月24日，得知铭珍斋有西周晚期的“史颂簋guǐ”，且价格只要一千五，我抑制不住心中的激动，立马从铭珍斋将这“史颂簋”拿到好友于思泊家，让他看看真假，于思泊专门研究古文字学和训诂学，且成就不低，看过之后也认为这件“史颂簋”是真品。

容庚（1894-1983年）

于是在12月5日，我一大早就进城到铭珍斋，用一千元的折扣价，拿下了这件“史颂簋”。但没想到，后面仔细反复研究，竟然发现这件“史颂簋”是后世仿造的，我被骗了。

西周晚期 史颂簋

上海博物馆藏

既然东西是假的，铭珍斋自然要赔我钱，于是1938年3月13日，我又大早上到了铭珍斋，从里面取了卢象昇、龚鼎孳字轴、钱维城画轴共三件东西，告他们的人说不把假史颂簋的钱退给我，这三件东西我也不给钱了。就这样我和铭珍斋一直僵持着，直到晚上才回家，但是铭珍斋并没有把钱退给我。

被骗的钱一直没能要回来，1939年9月28日，我把这个假的史颂簋用五百块卖了出去，下午牙剧痛。”

容庚

上面是收藏大家容庚先生购买假史颂簋的经过，被他清清楚楚的记录在了《容庚北平日记》里。史颂簋为西周晚期的史官名为颂者所作，传世数器，现分藏于上海博物馆、故宫博物院等机构，容庚先生这为伪作无奈维权数月，还以失败告终，这收藏经历着实刻骨铭心了。

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工薪阶层也能玩收藏

容庚出生于晚清东莞的书香世家，是个狂放不羁、直言不讳的人，常称自己是“野马”，在成为著名收藏家前，年轻时的他也是个浑不吝的人，“余喜与东莞在京乡人一起听戏、赌博、看电影、上馆子每星期率一二日以为常，间或吸鸦片、饮酒为乐。”幸好容母一直严厉管束他，容庚悔改过来。但民国十九年四月十九日容母离世，容庚欲养不待，自此希望用勤奋学习，来回报母亲。

容庚在舅父邓尔雅的熏陶指导下，对金石书画产生了浓厚兴趣，后来他师从王国维、罗振玉，对甲骨文、彝文进行大量研究，并经过罗振玉推荐进入北大读研，凭借自己对金石文字的精通，得到了进入故宫鉴定青铜器的机会。

民国时期的琉璃厂古玩摊

1928年4月28日，容庚在琉璃厂尊古斋看到一尊昜儿鼎，昜儿鼎原为清宫旧藏，见于著录清代宫廷所藏古代青铜器的谱录《西清古鉴》，容庚在这之前，向来是不入古玩铺之门的，因为“囊中羞涩，爱而不能得，徒系人思也。”当时他在燕京大学任教，年薪2400元，算是收入颇丰的工薪阶层，但要玩收藏，还是只算得囊中羞涩。这次见到的这尊易儿鼎，只卖50元，容庚还是忍不住将它买下，感叹“廉价得此，殊自幸也”，并由此踏上了长达约20年的青铜器收藏之旅。

西周中期 昜鼎 广州博物馆藏

“生财有大道，成名有捷径”是容庚的收藏经验之谈，工薪阶层的容庚，搞收藏多的是靠眼力和经营头脑，在《容庚北平日记》中有多件藏品低价买入、高价卖出的记载，人家看走眼的，他平价购入，再用10倍的价格卖出。并且通过“人弃我取”的策略，容庚淘得不少宝贝，如南宋佚名《云山图》、元代黄公望《溪山图》、明代戴进《山高水长图》等。

1930年，山西有一大藏家逝世，有数百件古铜器出售，要价万余大洋。这钱对于容庚来说可是个天文数字，但是这也挡不住他一个热衷收藏的心。容庚先想办法筹集到了5000元做为订金，等这一批铜器运到了北京，他立马召集同好来选购，再将转卖出的钱半数填补欠款，也因为这样一次有魄力有计划的行动，容庚得以跻身头部古铜器收藏家的行列。

晚年的容庚与商承祚等好友在一起

当然，玩收藏是不可能一帆风顺的，除了上面收藏史颂簋吃了大亏，容庚在别的地方也栽了跟头。1931年的时候，容庚购得战国青铜剑一把，件上有三字，容庚将其读作“王戊剑”，认为这就是一把普通的剑，次年将剑转给了另一位文字学家、大收藏家于省吾先生，但后来他明白，自己把剑的名字给读错了，“王戊剑”应当是“戊王剑”，即越王剑，后悔不迭。所幸的是6年后容庚得到了一件“师旂鼎”，于省吾很感兴趣，容庚乘机用鼎将越王剑给换了回来。1956年，他将此剑捐赠给了广州博物馆，现在已成为该馆的镇馆之宝。

越王剑 广州博物馆藏

收藏金石碑帖不仅是收藏名家荟萃，更是收藏一种割舍不断的情怀

作者 | 金冰池 来源 | 孔夫子旧书网APP动态 （此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看） 书法我所欲也，文学亦我所欲也，二者不可得兼，舍文学而取书法者也。其实二者都是我的收藏类项，也都是我的至爱品类，当二者不可同时得到时，还是以收藏书法为主，因

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与古为徒

身为大学教授，有着不错的薪水，但容庚日子过得简单，每每发工资，他总将其中一半用来买书籍、铜器和字画，女儿容璞回忆父亲收藏往事时说：“我父亲不是大资本家,身家也不丰厚,他的收藏全靠薪水。父亲生活节省,发薪后他总会拿出一半来收购藏品,另一半则交给我母亲当家。我家六个兄弟姐妹,每次到了要交学费时,父亲都要变卖他的藏书,换成金条以其支付。”

容庚家四个孩子睡的床，甚至都是搭在青铜器上，“我们家有四个大箱,里面藏的都是青铜器,箱子上面铺一张床板,就是我们四个孩子睡的床。当有客来,我们就要帮助搬走床褥床板,才能把青铜器拿出展示,这也是我接触古铜器的一种方式。”

容庚通过购买、祖传、交换、获赠的等方式收藏了大量的藏品，以青铜器和书画为大宗，还包括书籍、甲骨、丛帖、信札、印章以及各类文献资料等，涉及门类广泛。根据容庚所著《颂斋书画小记》（容庚号颂斋）所记载，他一生曾藏1300多件（套）藏品，其中商周彝器约为200多件，论数量，煌煌大观，论质量，不乏国宝级精品。

深圳博物馆“与古为徒：容庚的学术与时代”部分展品

更为难得的是，容庚不仅是个收藏大家，他还将数年的收藏研究以文字的方式记录留存下来，在我国考古、收藏等方面影响深远。

他于1941年初版的《商周彝器通考》是我国第一部全面系统考论中国青铜器的著作，为中国考古学奠定了青铜器类型学的初步基础。上世纪五六十年代,容庚见东莞做鞭炮是用丛帖做纸包装,直叹可惜,打听他们从哪里买的,然后自己想方设法买下来,共收集了300多种丛帖,编了《丛帖目》，洋洋百万言,是帖目研究史上的高峰。除此之外，容庚还著有《金文编》、《殷周青铜器通论》、《颂斋书画小记》等数十本著作，收藏和学术研究相辅相成。

容庚撰《西清三鉴款识目》稿本

广东省立中山图书馆藏

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时代风流，国之义士

“满清之季，收藏古铜器者辈起，凡十余家，家皆百器以上。民国以来，故家零落殆尽，军阀构祸，国无宁岁。关、洛之民，困于饥馑，或掘虚墓，取所藏以救死，政府莫能禁。异邦之有力者，挟其多金，来相购取。于是古器外流，遂如水之就壑。”——容庚

处于社会动乱，容庚感慨国家古器外流，国内古铜器研究却尚未就绪，“人方劫掠我文物，倾覆我国家。吾不学为耻耳。”于是作《海外吉金图录》之辑，并嘤鸣求友，在1923年9月1日倡导成立考古学社，搜集古彝器资料图片拓本，费八年之功，撰编出版《商周彝器通考》，以破“支那出土瑰宝有赖日本研究”之谬论，书籍出版时容庚说终于出了这口气。

郭沫若 致容庚书简

21.2×18.3cm纸本墨笔

1930年 广东省博物馆藏

“我的工资收入并不高，但这十几年来，我倾尽我的所有收藏了这些字画器物。为的就是学术研究以及保护我国的珍贵文物，以免外流。”早在1950年代，容庚就分两次给广州博物馆捐出自己珍藏的青铜器95件，其中一级文物9件，二级文物37件，三级文物2件，一般文物47件。在容庚离世后，其子女陆续捐出容庚旧藏。

至今，据统计，容庚及家属先后向国家捐出青铜器近200件，历代书画1200余件，古籍善本1万余套册，甲骨、金石拓片、丛帖、名人信札近千件，以及大量的著作手稿、刻本及抄本，散布在中国国家博物馆、中国美术馆、中国历史研究院、广州博物馆、广州艺术博物院、广东省立中山图书馆、中山大学、华南师范大学、广州大学等多家单位。“取之于国，用之于国”，是潜藏在容庚收藏最深处的信念。

深圳博物馆“与古为徒：容庚的学术与时代”展览现场

容庚先生80多岁时，有人想为他写传记，他拒绝了，理由是“我不是你们说的那么坏，也没有你们说的那么好。”这样一个有情怀有担当的大收藏家，是时之幸也。

容庚，字希白，号颂斋。1894年农历八月初六日生于广东东莞，1983年3月6日卒于广州。1925年毕业于北京大学研究所国学门。1925年任北京大学讲师。1926年至1941年任燕京大学副教授、教授，兼任北平古物陈列所鉴定委员和《燕京学报》、《考古社刊》主编。1942年任北京大学教授。1946年任岭南大学教授兼中文系主任。1952年后至去世任中山大学教授。曾兼任广东省书法篆刻家协会主任等职。1981年被批准为汉语文字学首批博士生导师。代表作有《金文编》、《商周彝器通考》。

参考资料：

美术报《容庚与北平古玩市场》

深圳博物馆《与古为徒——容庚的学术与时代》

诗意花城生活圈 《你可知道，广东之宝容庚先生的学术高度有多高，日常有多萌萌哒？》