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对于现代人来说，博物馆已经成为了一个必不可少的寓教于乐之所在。历史博物馆、科学博物馆、军事博物馆、民族博物馆等等，只要是人类活动中能叫得上名字的行为，都可以建一个博物馆。

人类文明是一个「收藏癖患者」，它通过博物馆来承载自己的记忆。在多元文化和碎片讯息充斥的网络时代，博物馆整合人类文明，再传递下去。我们都熟悉博物馆的保存和传播功能，但是博物馆到底是怎么来的呢？人类为什么要建立这样一个公共文化机构呢？

台湾资深博物馆学学者徐纯老师为我们带来了「作为西方文化载具的博物馆」的精彩讲解。我们曾经无数次踏入博物馆，但是徐老师却在直播一开始就说「这是踏入博物馆的开始」。「开始」有两层含义：其一，或许我们从来没有真正了解过博物馆；其二，我们需要了解博物馆是如何开始的。

徐老师套用台北故宫博物院前副院长，著名美术史学家、人类学家李霖灿先生的话，为我们戴上一副「有色眼镜」，去看西方博物馆史。

01.

暖心的徐老师

对于不熟悉博物馆学的学友们来说，徐纯老师的名字很是陌生。她1958年毕业于台湾大学历史学系，80年代远赴法国，进入索邦大学和巴黎第七大学深造。后任职于普林斯顿大学艺术博物馆和台北故宫博物院，退休前任教于辅仁大学和台南艺术学院博物馆研究所。

徐纯老师 ©徐纯老师供图

徐老师不仅自己在艺术史和博物馆学方面由极深造诣，她还长期致力于培养博物馆馆员。自2002年与大陆博物馆界建立联系之后，徐老师就经常往返两岸，为博物馆的从业人员带去国际博物馆学界最新的专业知识。

我们与老师相识，也颇为有趣。

第一次与徐纯老师见面，她一边干掉一杯高度白酒，一边思维清晰地与周围的人谈笑风生，完全不像一个年近80的老人，这给我们的学术主笔小姐姐留下了很深的印象。第二次与徐老师面聊，是在一个咖啡馆的角落，她从博物馆史的角度出发解读现代化，把明白君说的一愣一愣的；第三次，学术主笔小姐姐和明白君穿越大半个北京城，听徐老师说她的人生经历，过去那些苦难与艰辛，被她云淡风轻地一带而过，仿佛从来没有出现过。

后来，我们力邀徐老师加入知识圈的明师行列，希望能够将她的经验与研究成果，推介给大家。

徐纯老师也以其专业态度和敬业精神，为知识圈的学友们开启了不一样的「博物馆生发之旅」。

02.

博物馆的第一要务就是沟通

对于非西方文化的国家来说，博物馆是「舶来品」。徐老师认为，当今世界上有很多文化族群根本就不会好好地利用博物馆，甚至有的族群里，根本还没有博物馆发生过。简单说来就是，我们看到的很多博物馆，其实只有博物馆的表，而没有博物馆的里。

于是，徐老师开始就指出：

「博物馆必须是『学以致用』的由在地发生，否则它只是『殖民』来的性质，而不是在地文化所酝酿成的『文化载具』。」

要了解博物馆文化载具的功能，首先得从「什么是文化」开始。

徐老师在讲解中，将文化分为物质文化和观念文化。物质文化与人类日常生活相关联，表达人类的生产、劳作、祭祀等。人类创造物质文化，往往是为了能够在自然环境下生活得更好，因此，物质文化更多地会体现在其工具的性能上。

观念文化表达的内涵就要抽象得多，它是物质文化背后人类思维的体现。我们为什么要使用工具？我们为什么要敬拜神明？我们为什么吃饭和睡觉？这些问题都属于观念文化的范畴。

徐老师指出，事物被放在博物馆保存，时间久了，就会产生意义，再加上它本身就具有当时当地的背后思想，物质文化叠加观念文化，博物馆作为「文化载具」也就自然而然了。

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但是，博物馆这个「文化载具」并非私有的，而是一个公共机构。徐老师认为，人类传承文化，势必要通过语言。而语言所传达的内容，反过来又会形成新的观念文化，来表达人类的宇宙观和价值观。在这个基础上，博物馆就变成了一个语言交汇的场所，人们在这里和今人沟通，和古人沟通，和非人沟通，和上帝沟通。

▲彼得·勃鲁盖尔（Pieter Bruegel）绘《巴别塔》。巴别塔是犹太教《塔纳赫·创世纪篇》中的一个故事，讲述了人类如何产生不同语言。一群只说一种语言的人在「大洪水」修建了一座能够通天的高塔，上帝见此情形就把他们的语言打乱，让他们再也不能明白对方的意思，并把他们分散到了世界各地，让他们彼此不能了解，。徐老师借这个故事向我们说明，语言对于人类沟通的重要性。

「所以，博物馆就是一个跟大众沟通的场所，以便文化可以传承下去。一代一代人类的行为和共同生活的方式，就形成了生活规范。这个规矩就是共识，限制着每个人。」

正如学友小久所说：

「博物馆的第一要务是沟通。」

03.

装满好奇心的柜子

沟通是博物馆的隐形职能，虽然我们能够通过文物与历史对话，但是往往我们都不容易意识到这个交流的过程。那么，对于我们来说，博物馆更多还是一个「收纳」的场所，满足了我们的猎奇心理，这就和博物馆的雏形「珍奇柜」息息相关了。

珍奇柜（Cabinet of Curiosities），从它的名字来看，收藏人类的「好奇心」。徐老师告诉学友们，「珍奇柜」的想法最初起源于意大利文艺复兴时期的美第奇家族。我们今天都会将博物馆的起源理解为古希腊时期，徐老师指出这是不准确的，现代博物馆起源于文艺复兴时期。

美第奇家族家徽

美第奇家族是15世纪至18世纪期间，意大利佛罗伦萨的名门望族。这个家族产生了教宗、佛罗伦萨的统治者还有法兰西王后，以及其他的欧洲皇室成员。美第奇家族对艺术和建筑的贡献极大，在文艺复兴时期产生了重要作用。

我们在前面提到过博物馆的沟通职能，如果沟通的权利掌控在少数人手里，那么大多数就会服从于少数人的意志，从而丧失了自己的理性。因此，随着文艺复兴前近代城市的兴起，现代的市民阶层也开始出现，在人文思潮的引导下，这一阶层的自主意识也开始生发。

徐老师着重提出了我们今天很流行的「中产阶级」，她指出，不同于贵族和平民，中产阶级是现代化的产物，具有一定的社会经济地位（socioeconmic status）。他们通过公共聚会，讨论艺术和「珍奇柜」里的收藏品，在艺廊、沙龙，甚至于咖啡馆，产生了自发的文化组织。

在此基础上，人们逐渐产生了建立博物馆的意识。博物馆存在三个重要的变量：收藏的拥有者、观众和馆员。收藏的拥有者早在美第奇家族创造「美第奇宫殿」以前就存在了，而观众也在文艺复兴和启蒙运动两代思潮中逐渐成形。

徐老师为学友们列举了英国博物馆的例子，她指出，19世纪英国的一些社会改革家，用博物馆来推动它的社会治安科学的政策，同时作为公共教育的工具。

博物馆被看成是一个高文化模范的空间，从而使社会文明化。博物馆的参观群众就要表现出中产阶级所规范的行为，所以博物馆在启蒙的观念当中，含有示范空间、社会教育空间的意义。这是建立博物馆教育的主要原因，它继传统博物馆之后，争取到了社会地位。

至于我们就应该如何建设自己的博物馆，徐老师希望学友们能够通过自己的观察和理解去寻找答案。她在《文化载具》一书的绪论最后说：

「博物馆学（museology）这门后设学科，不可能只有哲学理论上论述的研究就能出现于学术上，它一定要出现于我们社会里，它的产生要以文化来当作民主政治之支柱时，那就是我们要自己文化的博物馆发生之时。」